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四书之一|中庸

浏览量: 2017-08-16来源:中焦视线

中庸...

天命之谓性1,率性之谓道2,修道之谓教3。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹4,恐惧乎其所不闻5。莫见乎隐6,莫显乎微7,故君子慎其独也8。喜怒哀乐之未发,谓之中9;发而皆中节10,谓之和11;中也者,天下之大本也12;和也者,天下之达道也13。致中和14,天地位焉15,万物育焉16
仲尼曰17:“君子中庸18,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中19;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”
子曰:“中庸其至矣乎20!民鲜能久矣21!”
子曰:“道之不行也22,我知之矣:知者过之23,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
子曰:“道其不行矣夫24!”
子曰:“舜其大知也与25!舜好问而好察迩言26,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”
子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中27,而莫之知辟也28。人皆曰予知, 择乎中庸,而不能期月守也29。”
子曰:“回之为人也30,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺弗失之矣31。”
子曰:“天下国家可均也32,爵禄可辞也33,白刃可蹈也34,中庸不可能也。”
子路问强35,子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与36?宽柔以教,不报无道37,南方之强也,君子居之38。衽金革39,死而不厌40,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流41,强哉矫42!中立而不倚43,强哉矫!国有道,不变塞焉44,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”
子曰:“素隐行怪45,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣46。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔47,唯圣者能之。”君子之道,费而隐48。夫妇之愚49,可以与知焉50,及其至也51,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖52,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾53。故君子语大54,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉55。《诗》云:“鸢飞戾天56,鱼跃于渊57。”言其上下察也58。君子之道,造端乎夫妇59,及其至也,察乎天地。
子曰:“道不远人60,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯,伐柯61,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之62,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远63,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉64,所求乎子,以事父65,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也; 所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有余,不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔66!”君子素其位而行67,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄68,行乎夷狄;素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命69。小人行险以徼幸70
子曰:“射有似乎君子71,失诸正鹄72,反求诸其身。”君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑73。《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴74。兄弟既翕75,和乐且耽76。宜尔室家,乐尔妻帑77。”
子曰:“父母其顺矣乎!”
子曰:“鬼神之为德78,其盛矣乎?视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思78,不可度思79!矧可射思80!’夫微之显81,诚之不可掩如此夫82。”
子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之83,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿,故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子84,宪宪令德85。宜 民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。’故大德者必受命86。”
子曰:“无忧者,其惟文王乎87!以王季为父88,以武王为子89,父作之,子述之90。 武王缵大王、王季、文王之绪91,壹戎衣而有天下92。身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德93,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为 大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱一也。”
子曰:“武王、周公,其达孝矣乎94!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋修其祖庙95,陈其宗器96,设其裳衣97,荐其时食98。宗庙之礼,所以序昭穆也99。序爵100,所以辨贵贱也。序事101,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也102。燕毛103,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如 事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也104。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼105、禘尝之义106,治国其如示诸掌乎!”
哀公问政107。子曰:“文武之政,布在方策108。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也109。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也。亲亲为大110;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀111,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣112!故君子不可以不修身; 思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天。”“天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也, 朋友之交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之, 或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁, 知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经113,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也。子庶民也114,来百工也115,柔远人也116,怀诸侯也117。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动。 所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶118, 所以劝亲亲也;官盛任使119,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛120,所以劝百姓也;日省月试121,既廪称事122,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能, 所以柔远人也;继绝世123,举废国124,治乱持危。朝聘以时125,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲126,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友, 不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之127,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也128;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明, 弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明,虽柔必强。”
自诚明谓之性129。自明诚谓之教130。诚则明矣,明则诚矣。唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽 物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育131;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣132。其次致曲133。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽134。见乎著龟135,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善必先知之。故至诚如神。诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者非自成己而已也136,所以成物也。成己仁也;成物知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也137
故至诚无息,不息则久,久则征138;征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也;高明所以覆物也;悠久所以成物也。博厚配地,高明配天, 悠久无疆。如此者不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多。及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多139,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉,今夫水,一勺之多,及其不测, 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉140,货财殖焉。《诗》曰:“惟天之命,于穆不已!”盖曰天之所以为天也。“于乎不显141,文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。
大哉!圣人之道洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千142。待其人然后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学143。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与!
子曰:“愚而好自用144,贱而好自专145,生乎今之世,反古之道:如此者,灾及其身者也。”非天子,不议礼,不制度,不考文146。今天下车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德。苟无其位,亦不敢作礼乐焉。
子曰:“吾说夏礼,杞不足徵也147。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之,吾从周。”王天下有三重焉148,其寡过矣乎!上焉者虽善无徵149,无徵不信,不信民弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道:本诸身,徵诸庶民,考诸三王而不缪150,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。《诗》曰:“在彼无恶,在此无射。庶几夙夜151,以永终誉!”君子未有不如此,而蚤有誉于天下者152
仲尼祖述尧舜153,宪章文武154:上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱155,辟如四时之错行156,如日月之代明157。万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化158,此天地之这所以为大也。
唯天下至圣为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔159,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正160,足以有敬也;文理密察161,足以有别也。溥博渊泉162,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊163。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队164,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。
唯天下至诚,为能经纶天下之大经165,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁166!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?
《诗》曰:“衣锦尚絅167”,恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章168;小人之道,的然而日亡169。君子之道:淡而面不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。《诗》云:“潜虽伏矣,亦孔之昭!”故君子内省不疚,无恶于志170。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!《诗》云:“相在尔室,尚不愧于屋漏171。”故君子不动而敬,不言而信。《诗》曰:“奏假无言172,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺173。《诗》曰:“不显惟德!百辟其刑之174。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云:“予怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民。末也。”《诗》曰:“德輶如毛175。”毛犹有伦,上天之载,无声无臭,至矣![2] 
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注释译文

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词句注释

1、天:此处“天”既有“自然的天”的意蕴,也有形而上的哲学内涵。命:赋予。
2、率性:遵循天性。道:本意为路,这里引申为规律。
3、修道之谓教:根据道的原则来施行自身的修养。修:整治。教:教化。
4、不睹:指看不到的地方。
5、不闻:指听不到的事情。
6、莫:没有什么比…更…。见通“现”,呈现。隐:隐藏。
7、微:细微。
8、独:独处。
9、中:不偏不倚的“度”。
10、中节:符合法度。
11、和:和谐,无所乖戾。
12、本:根本。
13、达道:通途,通达之路。
14、致:达到。
15、位:指各得其位,各得其所而不错乱。
16、育:发育成长,生生不息。
17、仲尼:指孔子。
18、中庸:据朱熹注,为不偏不倚、无过无不及之意。庸:平常。中庸之道是儒家的伦理道德准则,为常行之礼。
19、而:古书中“而”与“能”字意义相同。时中:时刻处于中因而能不偏不倚。
20、至:极,最好。
21、民鲜(xiǎn)能久矣:人们极少能做到,这种情况已经很久了。鲜:少。
22、道:指中庸之道。行:施行。
23、知:通“智”。过:超过限度。
24、其:语气助词,无实义。
25、舜:上古时代虞帝的号。姓姚,名重华。与:句末助词。
26、迩(ěr):浅近。
27、予:我。此指人们自己,非指孔子。知:通“智”。纳:进入、落如。罟(gǔ):古时用来捉鸟、捕鱼的网。擭(huò):古时用于捕兽的笼子,设有机关。陷阱:捕兽时挖的暗坑。
28、辟:通“避”。
29、期月:满一月,整月。
30、回:指颜回,孔子弟子,字子渊。
31、拳拳:奉行不辍的样子。服膺(yīng):牢记于心。服:着,放置。膺:胸口。
32、均:治理,平定。
33、爵禄:爵位和俸禄。辞:辞去,放弃。
34、白刃:雪亮的刀刃。蹈:踩。
35、子路:孔子弟子。姓仲名由,字子路,一字季路。为人勇武,故问孔子什么是强。
36、抑:抑或,还是,疑问语气。而:即“尔”,你。
37、报:报复。无道:蛮横无理。
38、居:处,持有。
39、衽(rèn):席,此处作动词用,即以金革为席。金革:刀枪甲盾之类的兵器。
40、厌:憎恶,嫌弃。
41、流:流俗。
42、矫:刚强的样子。
43、倚:不正,偏侧。
44、不变塞:不改变穷困时的志向。塞:穷困。
45、素隐行怪:探求隐僻的道理,做诡异的事情。素:据《汉书》当作“索”。
46、已:停止。
47、遁世:退世隐居。见知:被人知晓。
48、费:广大。隐:细微。
49、夫妇:匹夫匹妇,即普通男女。
50、与:参与。
51、至:极致。
52、不肖:指没有德行修养。
53、憾:遗憾。
54、语:说。
55、破:分开。
56、鸢(yuān):俗称鹞鹰,一种猛禽。戾:到。
57、渊:深水。
58、察:明察,昭著。
59、造端:开始。
60、远:远离。
61、伐:砍削。柯:斧柄。
62、睨(nì ):斜眼看人。
64、违:离开。
65、事:事奉。
66、慥慥(zào):忠厚老实的样子。
67、素:平素,此处用作动词。素其位:意为安于现在所处的地位。
68、夷狄:古时华夏民族以自己为中心,把四方其他民族都看作未开化之民族。东方的部族称作夷,西方的部族称为狄。
69、易:平地,引申为平易安定之处。俟:等待。
70、行险:冒险。徼幸:贪求非分的东西。
71、射:指射箭。
72、正鹄(hú):箭靶正中的圆心。
73、自卑:从低处。
74、好合:和睦。鼓:弹奏。
75、翕(xī):和睦,融洽。
76、耽(dān):在《诗经》中作“湛”,安乐。
77、尔:你。帑(nú):通“孥”,儿子。
78、鬼神:据朱熹注,指天地之功用、造化之迹。德:情性功效。
79、度:揣度,猜测。
80、矧(shěn):况且。射(yì):《诗经》中作“斁”,厌恶。
81、微之显:鬼神之事本是隐微的,但又是显现于万物的。
82、诚:真实无妄。掩:遮掩,掩盖。
83、宗庙:古代天子诸侯祭祀先王之所。飨(xiǎng):祭祀之一种。此处作动词用。
84、嘉:善。
85、宪宪:兴盛的样子。令:美好。
86、受命:秉受天命。
87、文王:指周文王,姓姬,名昌,周武王即位时追谥为“文”。
88、王季:指周文王的父亲,名季历,周武王即位时追谥为“王季”。
89、武王:周文王的儿子。姓姬,名发,谥“武”。
90、作:这里指创业。述:指继承。
91、缵(zuǎn):继承。大王:指王季的父亲,古公亶父,周武王追谥为“大王”。绪:基业。
92、壹戎衣:即《古文尚书·康诰》中之“壹戎殷”。据郑注,“壹”通“殪”,诛灭。“衣”当为“殷”。
93、周公:名旦,为周武王之弟,辅佐武王伐纣。成:完成,成就。德:德业。
94、达孝:最孝顺之人。矣乎:语尾助词。
95、春秋:这里指春秋两季祭祀祖先的时节。
96、陈:摆列。宗器:先世所重之祭器。
97、设:陈设。裳衣:指先祖留下来的衣服。
98、荐:进献。时食:正当时令的食物。
99、昭穆:宗庙安放神位的次序,左为昭,右为穆,始祖居中。
100、序爵:按爵位高低排序。
101、序事:安排行祭礼时的职事。
102、逮:及,即祖先的恩惠下及晚辈。
103、燕毛:指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼,排座次。燕:通“宴”。
104、上帝:上天。
105、郊:古时冬至祭天为郊。社:古时夏至祭天为社。均为天子祭礼。
106、禘(dì):天子宗庙五年一次的大祭。尝:每年秋天的常祭。
107、哀公:即鲁哀公。春秋时鲁国国君,姓姬,名蒋。“哀”为其谥号。
108、布:布列,记录。方策:古时书写用的简牍。
109、蒲卢:即芦苇,生长非常迅速。
110、亲亲:前一个“亲”作动词用,为“爱”之意;后一个“亲”指亲戚。
111、杀:差别。
112、‘‘在下位”二句:据郑注,这两句在下面,此为误重,应删掉。
113、为:治理。经:常,纲常,准则。
114、子:这里作动词用,以庶民为子,即爱民如子之意。
115、来:通“徕”,招来。
116、柔:怀柔,使归顺。
117、怀:安抚。
118、好恶:爱憎。
119、官盛任使:为大臣设置众多属官,使他们足以听其差遣。
120、时使:在不误农时的情况下役使百姓。薄敛:减轻赋税。
121、省:省察。试:考核。
122、既廪(lǐn)称事:发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既:通“饩”,稻米。称:符合。
123、绝世:指诸侯中世系断绝的。
124、举:复兴,振兴。废国:指诸侯中国事废弛的。
125、朝聘:古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘,三年一见大聘,五年一见为朝聘。
126、跲(jiá):绊倒,引申为不顺畅。
127、审:详尽。
128、弗措:不停止。
129、自诚明:由真诚而领悟道理。自:由。
130、自明诚:由明达事理而后做到真诚。教:教化。
131、赞:帮助,促进。化育:变化,生长。
132、参(sān):古同“叁”。据朱熹注,人与天、地并立而为三。
133、其次:指次于圣人的贤人。致:用心去做。曲:一端,一个方面。
134、妖孽:妖怪,即不祥的凶兆。
135、见:通“现”,呈现。蓍(shī)龟:古时用来占卜的蓍草和龟甲。
136、成己:自我完善。
137、时措:随时施行。
138、征:验证。一说“征”应为“彻”。
139、卷石:拳头大小的石头。卷:通“拳”。
140、鼋鼍(yuán tuó):大鳖和扬子鳄。蛟:古代传说中一种能发洪水的龙。
141、不显:据朱熹注:不显犹言岂不显也。一说“不”通“丕”。“不显”即“大显”。
142、威仪:指细节方面的礼节,如言谈举止、待人接物等。
143、尊:恭敬地秉持。问学:询问和学习。
144、好:喜好。自用:自作聪明,刚愎自用。
145、自专:自作主张,独断专行。
146、议:议定。制:制定。考:考订。
147、杞:杞国,相传夏禹的后代大都居于此地。
148、王天下:君临天下,称王。三重:指仪礼、制度、考文。
149、上焉者:指周朝以前如夏、商时代的礼制。
150、三王:指夏禹、商汤、周文王。缪:通“谬”,谬误。
151、庶几:几乎。夙:白天。
152、蚤:通“早”。
153、祖:远承。述:传述。
154、宪章:遵从,效法。文武:指周文王、周武王。
155、覆帱(dào):覆盖。
156、错行:交错运行。
157、代明:交替光明。
158、敦化:敦实化育万物。
159、宽裕:指宽大舒广。
160、齐庄中正:整齐、庄重、中庸、正直。
161、文理密查:文字条理周密而明辨。
162、溥(pǔ):周遍。
163、蛮貊(mò):南蛮北貊,古代对边远地区少数民族之称。
164、队:通“坠”。
165、经:理出头绪加以分别。纶:排列同类加以综合。经纶:本意为整理丝线,引申为治理。
166、肫肫(zhūn):诚恳的样子。
167、衣:穿衣服。絅(jiǒng):罩在外面的单衣。
168、暗然:幽暗的样子。日章:日益彰明。章:通“彰”。
169、的然:显明的样子。
170、无恶于志:即无愧于心。
171、屋漏:室内西北角。此句意为独居室内而能无愧于心。
172、假至:此处意为神降临。
173、鈇钺(fū yuè):古时军中用于行刑的斧子,又称“斧钺”。
174、百辟:众多诸侯。刑:通“型”,效法。
175、輶(yóu):轻。

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